今天是元宵佳节，遥想宋时，元宵可谓是一年中最为盛大、热闹的节日。放灯期间，皇城的宣德门广场上早早就用竹木、彩帛搭建成巨大的灯山，入夜，灯山万灯齐亮。宣德楼下搭好大露台，诸色艺人就在露台上表演文娱节目。元夕二鼓时分，皇帝会驾临宣德门，登上宣德门城楼，观赏「元宵联欢晚会」，「万姓皆在露台下观看」。君主与万民同乐。

我们对中国传统文化中的性别印象，多离不开男尊女卑的不平等认知。在这个结构底下的女性图像，或是附庸于男性的存在，或是成为服膺男性主导的道德规范表率。早期中国的人物图画，多半带有教化意义，比如大英博物馆所藏传为顾恺之所绘的《女史箴图》，或是北京故宫所藏的《列女仁智图》，都是根据道德劝诫的文本，再加以衍生画成图画。如三国时期何晏所写的《景福殿赋》写道：“图象古昔，以当箴规；椒房之列，是准是仪。观虞姬之容止，知治国之佞臣。见姜后之解珮，寤前世之所遵。”女性成为行为表率或反面教材（孽嬖）的范本，而女性自身的个人面貌或生活样态，则付之阙如。但在中国艺术史上，有一段时期女性图像开始大量出现，这个时期即是唐代。唐代不仅是中国历史上唯一有女皇帝的王朝，关于女性图像的描绘也在此时大为增加，这可能跟唐代妇女有着比较高的社会地位有关。无论是从史书记载，或是在传奇小说里的唐代女性形象，皆有着不逊于男性的表现与事迹。

中国是道教思想思想的发源地，因此最早使用“五岳（岳）”一词。五岳分别为泰山、华山、嵩山、恒山及衡山。它们的地貌景色各有千秋，故有“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”一说。除此之外，每座山也有专属的神话传说，如泰山与帝王关系密不可分，由于传统相信统治者是受命于天，因此当朝廷安定、百姓富足之际，帝王就会前往泰山祭祀，向上天禀告自己的德政之功。五岳中让人又爱又恨者，当属座落于中国陕西一带、形势奇峭的华山。虽然俗语说“登泰山而小天下”，但五岳中的泰山并非高耸入云，而是恰好位处低洼平原之间，因此人们能居高临下，况且连身在宫中、不常奔波的帝王都有办法上山祭拜，可见路途艰辛却称不上危险。嵩山、恒山及横山三处，即便登峰之路仍见悬崖峭壁的景象，但依旧吸引络绎不绝的游客参访，建造许多寺观和书院。华山由于山体主要是花岗岩组成，庞大坚硬的巨石堆叠出特殊的地理景观，像是莲花峰、云台峰，这些山峰奇壮绝美，却也让登顶难如登天。

南宋《武林旧事》记载九月九日重阳这日“都人是月饮『新酒』，泛萸簪菊。且各以菊糕为馈。”重阳节饮菊花酒的风俗，自古而然。据东晋葛洪《西京杂记》载，汉高祖时宫中“九月九日佩茱萸，食莲饵，饮菊花酒，云令人长寿。宋代酒楼，多以银器作为盛器使用，如《东京梦华录》记载“其正酒店户，见脚店三两次打酒，便敢借与三五百两银器。以至贫下人家，就店呼酒，亦用银器供送。有连夜饮者，次日取之。”

五代的半个世纪（907-959），从多彩多姿的唐代和成熟的宋代看来是一个重要的过渡时期。大约有三个主要的“渡口”，一是开封，二是成都，三是南京。由于中唐以后发展的许多中心地区的文化，开封、洛阳、长安不必说了，就是南京、扬州、福州、广州，也有较高的发展。因此五代的文化活动就有了广大的群众基础。作为造型艺术的绘画，也就有了相应的发展。例如：各种画体的分工，也更加明确起来了。大体说，开封是山水画的中心，成都是花鸟画的中心，而南京是人物画的中心。同时，成都和南京还开始了“画院”的设置，御用的专业画家也逐渐加多了。人物画家在五代的表现是比较精彩的，原因是山水、花鸟还比较年轻，还正在借鉴人物画现实主义的优秀传统创造经验。而人物画家即以南唐而论，周文矩、高太冲、王齐翰、顾闳中诸家的造诣，无论从什么角度看，较之山水、花鸟确是高一等的。传为周文矩的《琉璃堂人物图卷》和传为顾闳中的《韩熙载夜宴图卷》（北京故宫博物院绘画馆藏），都是祖国的瑰宝，杰出的名迹。尤以《韩熙载夜宴图卷》，绘影绘声，发挥了中国人物画高度的技巧。

世上最遥远的爱情，莫过于认真努力的牛郎与真情相依的织女，他们因为违反了天律，因此每年仅能在农历的七月初七，于鹊桥上相会。而这被迫分隔的期间，又有多少说不尽的哀曲与道不尽的悲情呢？因此，这也成就了中国千年以降，袭卷亚洲地区的凄美爱情故事。甚至是日本知名浮世绘画师月冈芳年及世界文化遗产颐和园上的长廊，都对其有所描绘。不过，现在我们看到有关描绘七夕爱情的图像，多半都是19世纪中旬之后的作品，而其参考的文本来源，可能是东汉之后的文学家加入自身的想法，再经由历代转译后的版本。最初古人对于七夕习俗描述，可能并非是爱情。如果我们观看一些经典的中国古代绘画，了解当时的生活型态，我们就会知道该节日是对于女性工作技能专业化象征的期许。

扇子，在中国有非常古老的历史。出于招风取凉、驱赶虫蚊、掸拂灰尘、引火加热种种需要，人们发明了扇子。从考古资料方面推测，扇子的应用至少不晚于新石器时代陶器出现之后，如古籍中提到过“舜作五明扇”。但有关图像和实物的发现却较晚。目前所见较早的扇子形象是东周、战国铜器上刻画的两件长柄大扇，以及江陵天星观楚墓出土的木柄羽扇残件。从使用方面看，由奴隶仆从执掌，为主人障风蔽日，象征权威的成分多于实际应用。